印度自古以來，就有苦行的傳統，也就是以折磨身體的方式，自我折騰，來鍛鍊毅力、忍耐力，斷除欲念。

釋迦牟尼闡述自己曾經在苦行林苦修的經歷。

【我昔未成佛道時，爾時，依彼大畏山而住⋯⋯若復極盛熱時，野馬縱橫，露其形體而坐，夜便入深林中。若復極寒之日，風雨交流，晝便入林中，夜便露坐⋯⋯若我至塚間，取彼死人之衣而覆形體⋯⋯有犛牛之處，設見犢子屎，便取食之，若無犢子屎者，便取大牛屎食之⋯⋯日食一麻一米，形體劣弱，骸骨相連，頂上生瘡，皮肉自墮，猶如敗壞瓠盧⋯⋯】《增壹阿含》

就不論釋迦牟尼吃進去的究竟是不是食物，或極少量的食物，或跳過飲食，近乎餓死的情況。或是練習無息禪，閉口塞耳，不呼吸，於是內聲如雷吼，極苦頭痛。

只有一顆誠摯的求道之心才能承受得起這些苦行，但終究無法因此成就解脫。六年後，瀕死的釋迦牟尼捨棄苦行，另求他法，並告誡弟子：「當知：我六年之中作此苦行，不得上尊之法。」《增壹阿含》

雖然不是曾經的苦行，但為了出離，佛教的修行仍建立在苦難的基礎上，宣說種種苦。四聖諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦，生命是苦，二苦、三苦、八苦、一百零八苦、乃至無量苦；集諦，苦的起因，無明、貪、嗔、癡等；滅諦，除去苦，究竟涅槃，解脫生死煩惱；道諦，出離苦的修證法門。

這體現在「四念處」又稱「四念住」的觀修上，「身念處、受念處、心念處、法念處。」

【觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法】《阿含經》

除了如實觀照，拋去自身認定，拋去預設立場，來觀照一切事物的運行，純然地體驗身（身體）、受（感受）、心（念頭思維）、法（一切萬物）。

同時衍伸出一系列以厭世離苦為基礎的修行法門，觀苦、禁欲、鄙視身體、厭惡生命等。試圖觀苦來離苦的方式迫使自己產生厭世的態度，以此斷去執念，出離五濁惡世，跳脫輪迴。

【觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常想。若彼比丘觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常、滅想者，是名正見。】《雜阿含經》

龍樹將其要義彙整為：「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」《大智度論》

觀身不淨，身念住的白骨觀，源於傳統印度沙門的不淨觀，觀想身體是具臭皮囊。觀想身體污穢不淨，身戴骷顱頭，腳踩屍體。想像墓地裡​屍體腐爛，發出陣陣惡臭，臭氣難耐。

【樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚⋯⋯】《維摩詰經》

觀想色、受、想、行、識猶如怨賊；觀想四大，地水火風所構建而成的幻相世界猶如毒蛇；觀想一切皆幻相。

佛教誤以為此方法可以對治欲望​，消除我執，卻無形中加重了精神壓縮，徒增自我矛盾與痛苦。

事實上，在《十誦律》中記載釋迦牟尼教授不淨觀時，不幸造成了自殺事件，死了一批和尚。

諸比丘勤修不淨觀故厭惡臭身，從住處出至梵志所讚言：『善人！可斷我命。』時彼梵志尋斷其命，如是二三乃至六十，以是因緣僧遂減少。

月十五日說戒時至眾僧減少，佛知故問阿難言：『今說戒日眾僧都集，何故減少？』

阿難白言：『世尊一時教諸比丘深修習不淨觀得大果大利，是諸比丘即勤修不淨觀，厭惡臭身，⋯⋯或以死人臭爛青瘀、鳥獸所食、膿血蟲出以繫其頸，是人厭惡深懷慚愧。是諸比丘修不淨觀，厭惡慚愧亦復如是。爾時或有發心欲死、歎死、求刀自殺、或服毒藥、或有自繫、或投高崖、或有比丘轉相害命。⋯⋯』

仔細想想，六道輪迴，厭世的靈魂都去哪了？

這不僅是佛教故事，也是我個人在現實生活中的領會。當協助他人清除能量場時，當事人過去觀修過的影像在我腦海中浮現了出來。

好比身體肌肉瘦得乾巴巴，皮包骨，皮膚枯乾，發黃發黑，剩下一份骨架。心境狀態很糟糕，悲傷，氣力虛脫，身體失去了支撐的力量，萎縮成一團。

另一次我感覺一個修行者的狀態，卻看到了一個通體腐爛的個體。肉體腐敗，出現一坑一坑的洞，好像 swiss cheese 上面的孔。感覺到他的心境極度痛苦和悲傷，為何自己努力修行卻走不出來，卻被困住了。

起初我不理解為什麼一位被尊稱為菩薩的個體會出現如此慘況？於是繼續觀察，後來讀取到了他給自己創造出來的內在現實，發現痛苦和肉體腐敗的形象源於他修煉的不淨觀。

我過去以為那些只是頭腦的想像罷了，但後來領悟所有的觀想都會成像成型，成為一個人的內在現實，在時空中成為現實。

當一個人活著的時候，內心是如何思考運作的，死亡時，肉體不在了，物質世界不在了，他就會進入自己所創建的內在現實。

事實上，這是佛教的一個誤區，這類修行本質上沒有根除煩惱，只是一種身心抽離的練習。以為抽離了思維，抽離了感受，抽離了情感，抽離了一切，也就不會產生煩惱。

身體僅僅是物質世界的耦合產品，它沒有犯任何錯，臆想著身體污穢不淨，猶如自體免疫系統產生了病變，頭腦不斷分泌有毒的念頭，耗損精神，排擠身體。

觀身不淨、觀受是苦、罪業等修行方式是創造負面的內在現實。而觀修出來的痛苦慢慢侵蝕身心，對於一個人的心理或身體狀態產生一定程度的負面衝擊。

這類觀想會連結到了污穢噁心的場域或原型，對於身心產生不良影響，尤其對於能量場變化敏銳的人。

人生不如意事十之八九，生命中所經歷的「苦」是一個現實，但不能成為一種信念或認定。「知道」生命辛苦和「相信」生命就是辛苦是兩回事。

如果把苦當作一種信念，將離苦當成目標，一切修行以苦難為出發點，勞役心靈和身體，想像痛苦，讓痛苦超載，讓生命苦不堪言，而產生厭世的念頭，升起出離心。

猶如尼采在書中《查拉斯圖拉如是說》寫到的，「過去，靈魂輕蔑肉體，那時輕蔑被視作一種神聖之事，靈魂希望肉體骯髒、瘦弱和飢餓。以為如此就可從肉體和大地逃離。」

觀想種種苦，但如此一來，將自己困在世界是苦的認定中，無形中著相、住相了。因此厭世的靈魂不一定再次輪迴，因為不貪著物質世界，但飄浮在三界時空中，困在自己所構建出來的痛苦內在現實中。