解析《妙法蓮華經》
《法華經》，全稱《妙法蓮華經》，是大乘佛教的經典，對於淨土宗尤其重要。強調一切眾生本具佛性，只要發菩提心，堅定信心，種福田，皆有機會成佛。
《譬喻品第三》中的「火宅三車喻」：三界如火宅，但眾生沉迷其中不知，所以佛陀以方便法世現，先許諾種種寶車：羊車、鹿車、牛車（三乘法：聲聞、辟支佛、佛乘），引誘眾生精進修行，再給予一輛「大白牛車」（佛乘），引導眾生脫離火宅。但其實無數的方便法門、種種因緣和譬喻向眾生說法，依舊只是為了那一個佛乘。
《信解品第四》中的「長者與窮子喻」：窮困的孩子因生活艱苦流落他鄉，終於來到富有父親所在的城市。父親因多年未見而懷有遺憾與悔恨，見孩子形容憔悴、衣衫襤褸，心中既驚又憐，便以各種方法勸孩子留家，提供幫助。雖然孩子起初抗拒，但在父親的智慧與慈愛感召下，逐漸體會到父愛真諦，最終獲得父親豐厚的庇護。世間眾生如同這些孩子，一開始沉迷虛妄享樂，對生死苦難漠不關心；而當佛陀以無量智慧和方便法門教化他們後，最終能覺悟脫離痛苦，證得究竟涅槃。
【唯有一佛乘，無二亦無三。】《方便品第二》，意指通往成佛之路只有一條，沒有二乘、三乘，最後都趣向成佛的究竟大道，但翻遍了經文也沒有任何具體「佛乘」的修行方法。更多只是不知所云，天方夜譚的故事。
在《妙法蓮華經勸持品第十三》舍利弗曾對龍女說：「你女身污穢，非修法器具，如何得究竟菩提？佛道遙遠，需歷無量劫苦行；女人身有五障，難成佛。」於是龍女獻出一顆價值三千大千世界的寶珠供佛，佛立即受納。龍女問：「世尊，獻寶迅速否？」答：「非常迅速。」她又請道：「以神力觀我成佛，速於此！」龍女忽然被變為男子，具足菩薩行，前往南方無垢世界，端坐寶蓮華上，成就正覺，開始講法。遠處齊聲歡喜，敬禮讚歎，無量眾生聞法頓悟，得不退轉果。
火宅三車喻
有一位大戶人家，家中住著一位年邁而富有的長者，其宅院廣大、田產充裕，但院中僅有一扇門，住著一百、二百甚至五百個兒子。某日，宅邸因老化、牆壁裂落、柱子腐爛，梁棟岌岌可危，突然大火從四面燃起，火勢洶湧，席捲整個宅院。長者極度驚恐，他心想：「我可以從這狹窄的門口逃出保全性命，但我的兒子們正沉迷於院中嬉戲，對火災毫無警覺。」他急忙呼喊，懇請兒子們趕快逃離，但無論如何呼喚，孩子們依然只顧著玩耍，不知火情之危。
眼見火勢愈演愈烈，長者心中急生一計，便對兒子們說：「你們平日最愛玩耍，追求那些稀奇玩具；若不趕緊逃離這火宅，日後必定懊悔。門外現有各式豪華玩具車——羊車、鹿車、牛車，隨你們選擇。快出來吧！」果然，兒子們一聽，心中充滿渴望，爭先恐後地推擠著衝出火宅，安全抵達院外廣闊的道路上，心情既平靜又喜悅，紛紛向父親索要那承諾已久的玩具。長者遂分發給每個兒子一輛裝飾華美、鑲滿寶物、懸掛鈴鐺的大車，並有白牛拉車、僕從護衛，讓每個兒子都騎上前所未有的豪華大車，遠超原先所望。
佛陀說：「正如這位父親救子，我亦如世間眾生之父，見眾生因貪著、無明、憂患而苦受煎熬。眾生修行可分為三乘：首先，聲聞乘者，好比那些急於逃出火宅去玩羊車的孩子，他們修行以斷除煩惱、求得解脫；其次，辟支佛乘者，如同追求鹿車的孩子，他們通達因緣法，逐步覺悟；最後，菩薩乘者，就像那渴望牛車、急於離火宅的孩子，他們不僅救度自己，更發願利益眾生，追求究竟覺悟。
佛陀接著問舍利弗：「你認為這位長者用豪車引誘兒子逃離火宅的做法，是否虛妄？」舍利弗回答：「並非如此。父親此舉正是為了保全兒子性命，儘管方法巧妙，但目的在於救人脫險，絕非虛妄之舉。」正因我運用智慧與方便法門，分別以這三乘法指引眾生走出生死火宅，令他們從苦海中脫離，最終獲得真正的解脫與安隱。
自詡「此經第一，諸經之王」
經文自詡【此經第一，諸經之王】和【法華最第一，汝當為說，妙法華經。】宣稱末法時代，宣傳這部經文的重要意義。不斷強調受持、讀誦、書寫、解說此經的功德無量，有多麼殊勝【若人受持、讀誦、解說、書寫《法華經》，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴。】《法師品》甚至治百病【若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。】《藥王菩薩本事品》
如果你閱讀過許多佛經，大概會發現由於年代和紀錄者的不一樣，佛經風格都有一些差異。許多大乘佛經有一種典型風格，就是無厘頭的誇示。佛為眾弟子說法，神鬼天人都來集，大篇幅的人物出席表。開示無上妙法，法會無比殊勝，示現神通，大地震動，寶佛塔從地下湧出來，天雨妙花，天華亂墜。法華經完全具備這項特點，甚至更甚其他。
佛塔信仰
【一稱南無佛，皆已成佛道。】《方便品》
如果從歷史的角度去理解這類信仰的起源，日本佛教學者，平川彰在《印度佛教史》提到「佛塔信仰」的概念：
「考慮大乘的興起之時，不能無視於佛塔信仰，因為以《法華經》及《阿彌陀經》為始⋯⋯大乘佛教裡重要的『救濟佛』信仰，可說是來自於佛塔信仰。」
後人為了讓在家信眾有依據，有傳教的場所，於是建佛塔寺成了一件大事業，於是漸漸成為一種慈悲救濟的信仰。
平川彰在《法華思想》一書中提到：
（法華經的）「方便品」裡亦不斷地闡述造佛塔、造佛像、或禮拜佛塔、禮拜佛像等就可為「成佛道者」；甚而童子戲以聚沙成塔、或入佛塔稱以「南無佛」一聲，即可成佛道。
而此，實是因與「信」而成佛的顯示，與所謂的「佛塔信仰」的關係極深。故不求以嚴格的修行，而只倡以由信而成佛，實是法華經的一顯著特色。
在《法華經・觀世音菩薩普門品第二十五》這一品特別著重觀世音菩薩的慈悲救度。無論眾生在何處，若遭苦難，只要一心虔誠念名號『觀世音』，菩薩便會聽見呼喚，隨即救援，令其脫苦。若有眾生身處大火，只要念『觀世音』，即使火勢猛也不受傷；若有人乘船行於驚濤駭浪之海，呼念其名便能使船隻停靠於安全的淺水區。很明顯的，這類信仰已深入民間，成為重要的精神依止與祈禱的對象。
身命尚可布施，何況其他
【彼菩薩欲供養此《法華經》，即於佛前，燃其身臂……如是無數百千萬億歲，以此供養法華……】《法華經・藥王菩薩本事品第二十三》
藥王菩薩過去以自身燃臂作為至誠供養，體現捨身供養是出自大悲、無畏的精神。
【吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈惓。於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無悋惜，象、馬、七珍、國、城、妻、子，奴婢、僕從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』時有仙人來白王言：『我有大乘，名妙法華經。若不違我，當為宣說。』】《妙法蓮華經提婆達多品第十二》
我在無數過去劫中，一直孜孜不倦地求取《法華經》，從未有任何懈怠。在那許多劫中，我曾化身為國王，發願要追求那無上的菩提，心志始終不曾退轉。為了圓滿六波羅蜜，我勤勉布施，從不吝惜：無論是象、馬、七寶、國土、城市、妻子、兒女、奴婢、僕從，甚至連我的頭、眼、骨髓、腦、身軀、肉體、手腳，都毫不吝惜地捨棄，甚至連性命也不放過。
【爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：『此一切眾生憙見菩薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足。』于時一切眾生憙見菩薩，於大眾中立此誓言：『我捨兩臂，必當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂還復如故。』作是誓已，自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人、天得未曾有。】《妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三》
菩薩、天、人、阿修羅等眾見供養者因火焚而失去了雙臂，紛紛感到憂慮悲哀，說道：「這些眾生憙見菩薩是我們的導師，教化我們；可是如今他們雙臂受損，身體不全了！」當時，所有眾生憙見菩薩在大眾中立下莊嚴誓言：「即使我捨棄了我的雙臂，我也必定能獲得佛那金色無比的身體；如果這福德不虛幻，我的雙臂必定會恢復如初！」他們一立下此誓，便自然恢復了雙臂，這全因這些菩薩積聚了深厚的福德與智慧。就在那時，整個三千大千世界發生了六種震動，天上降下了無數寶華，所有人天皆目睹了前所未有的奇景。
註解：
「身命尚可布施，何況其他。」性命都不要了，還有什麼東西不可以布施出去的。建立了一個可怕的觀念，什麼都可以佈施、供養，什麼都可以捐出去，你的錢財、妻子、子女，一切的一切。
反過來說，如果你不願意佈施出去，你就是沒有大悲，不夠慈悲怎麼可能成佛？不願意佈施，就是你不夠誠心，不夠誠心怎麼可能成佛？把人推入道德困境。
幻中幻，夢中夢
【爾時世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：「我此弟子摩訶迦葉，於未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。於最後身，得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名光德，劫名大莊嚴。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎堆阜。琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩，以界道側，散諸寶華，周遍清淨。其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。】
「我的弟子摩訶迦葉，在未來世中，必將受三百萬億尊佛供養、恭敬、讚美，並廣傳無量佛法。到了他最後身時，他必定成佛，得名為光明如來⋯⋯調御丈夫、天人師、佛、世尊。
他的佛國將名為『光德國』，這一劫數叫做『大莊嚴劫』。在那裡，佛陀的壽命為十二個小劫，正法在世間持續存在二十個小劫，佛像的存在也維持二十個小劫。
這個國家的邊界裝飾得十分嚴整，沒有任何污穢、瓦礫、荊棘或不淨之物；土地平整均勻，沒有高低起伏或坑坑洼洼。地面猶如琉璃般晶瑩剔透，排列著寶樹，邊界以黃金繩索劃定，道旁散佈著各種寶華，使得整個國土清淨而美好。
在這個國家裡，菩薩的數量多達無量千億，聽法的眾生也數不勝數；國中沒有惡魔作亂，即使有魔或魔民出現，他們也都會護持佛法。」
註解：
所謂的佛國其實就是幻中幻，夢中夢，活在自己投射出來的想像中。
不順我者，則恐嚇威脅
【有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之。一一眾生，與滿閻浮提金、銀、琉璃、車𤦲馬腦、珊瑚、虎珀，諸妙珍寶，及象、馬車乘，七寶所成宮殿樓閣等。是大施主，如是布施滿八十年已，而作是念：『我已施眾生娛樂之具，隨意所欲，然此眾生，皆已衰老年過八十，髮白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。』即集此眾生，宣布法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。】《隨喜功德品第十八》
那些德行高尚的男女，因聽聞佛法而生歡喜，積累了無量功德。試想，在無數阿僧祇世界中，無論眾生形態如何，只要有人根據需要隨意供給快樂之物（如金、銀、琉璃、車馬、珍寶及宮殿樓閣），眾生便能得到滿足。若大施主持續布施八十年，最終心生感慨：「我已供給眾生無數享樂之物，但他們終究年老走向生命終點，我應以佛法引導他們。」於是，他召集眾生廣傳佛法，結果眾生迅速證得須陀洹、斯陀含、阿那含與阿羅漢果，除盡煩惱，獲得自在與究竟解脫。這大施主的功德，豈不是極為巨大嗎？
【「又，阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象、馬車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。若復有人於講法處坐，更有人來，勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。
「阿逸多！若復有人，語餘人言：『有經，名法華，可共往聽。』即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不瘖瘂，口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不垢黑、不黃、不踈，亦不缺落，不差、不曲，脣不下垂亦不褰縮、不麁澁、不瘡胗，亦不缺壞，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，無諸可惡。鼻不匾㔸，亦不曲戾，面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲，無有一切不可喜相。脣舌牙齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足，世世所生，見佛聞法、信受教誨。】《隨喜功德品第十八》
再者，阿逸多，假如有人因這部經而前往僧團，不論坐著或站著，只要聽上一會兒，因這份功德，他轉生後便能獲得極佳的美貌，乘上豪華馬車、享用珍寶輦輿，甚至能乘坐天宮；若在講法之處有人安排座位，那麼他轉生時可能獲得帝釋、梵王，甚至轉輪聖王的寶座。
此外，阿逸多，假如有人邀請他人一起去聽名為《法華》的經，只要對方願意聽片刻，那麼此人的功德便會使他轉生時與護持此經的陀羅尼菩薩同處一處，獲得卓越智慧與福德，並且在無數世中永不失言，口中不生惡臭，舌頭、口腔、牙齒都保持健康：牙齒不會變黑、變黃、缺失或錯亂；嘴唇也不會下垂、萎縮或粗糙；連鼻子、臉色、眉目等外貌特徵，都會保持端正美好。這樣的人在未來每一世，都能見到佛、聽到法，並虔誠接受佛的教誨。
註解：
威脅利誘。
【若不順我咒，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。如殺父母罪，亦如壓油殃，斗秤欺誑人，調達破僧罪。犯此法師者，當獲如是殃。】《妙法蓮華經陀羅尼品第二十六》
若有人不順從我的咒語，擾亂講法，將會受到極重的懲罰：他的頭會被打破成七塊，猶如阿梨樹的枝條被折斷；這懲罰就像犯了殺父母的罪一樣，或像在秤斗中欺騙、破壞僧團紀律那樣嚴重。凡冒犯這位法師的人，必定遭此厄運。
註解：哪個心善慈悲的人能想出這麼邪惡的咒語？
結語：《禪宗無門關》的評價
事實上，經文看似說了很多，但一遍遍仔細研讀下來，卻又好像什麼也沒說，猶如安晚居士在《禪宗無門關》的後記：
【經云：『止，止，不須說，我法妙難思』。安晚曰：『法從何來？妙從何來？說時又作麼生？豈但豐干饒舌？原是釋迦多口。這老子照作妖怪，令千百兒孫被葛藤纏倒，未得頭出。似這般奇特話靶，匙挑不上，甑蒸不熟，有多少錯認底。』】
《法華經・方便品》：「住口，住口，不必多說，我的法門奧妙難以思議。」
安晚居士評論道：「法從那裏來？妙從那裏來？說的時後，又怎麼生出一堆話來？豈不是說了一些無用的話？原來是釋迦牟尼多嘴。這老家伙乾脆弄出一套妖魔鬼怪的把戲，害得成千上萬的弟子，如同被藤蔓纏住一般，至今還沒露頭，未能從中解脱。像這般稀奇古怪的話語，湯匙挑不起來，蒸鍋蒸不熟，不知道把多少人帶入錯誤了。」
壓縮版的《法華經》經文如下：
如是我聞，一時佛於舍衛國祇樹給孤獨園中。當時世間苦厄，萬象紛亂，而佛以大悲心，示諸眾生：『一切眾生皆具佛性，無有差別，皆能證得正覺。』正如經云：「眾生本自具足如來智慧德相，惟因無明而不見。」故當除愚癡，發心修行。
其佛說法，現於無量，神通變化，不可思議。及諸大士，菩薩白佛言：「今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。」光明威曜法雨的殊勝場景。
佛諸神匯集，諸天、龍、神、夜叉、阿修羅、人非人等，無量無邊百千萬億眾寶樹下，諸天人民，數如恒沙，皆共合掌，聽受佛語，聞皆歡喜，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德。
爾時佛告菩薩：「法華最第一，汝當為說，妙法華經。」受持、讀誦、解說、書寫此經，功德不可數。
諸佛甚難值，億劫時一遇。世尊大慈大悲，欲重宣此義，而說偈言：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。常有生老、病死憂患，如是等火，熾然不息。⋯⋯唯我一人，能為救護。」
「有經，名法華，可共往聽。」即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不瘖啞，口氣不臭，口亦無病，齒不垢黑、不黃、不疏，亦不缺落、不差、不曲⋯⋯無有一切不可喜相，唇舌牙齒，悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足，世世所生，見佛聞法，信受教誨。百穀苗稼，甘蔗葡萄，雨之所潤，無不豐足。
皆共成佛道的大願，若諸菩薩，智慧堅固，了達三界，求最上乘，是名小樹，而得增長。乃至童子戲，聚沙為佛塔，畫作佛像⋯⋯漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。供養眾僧、供養此塔、供養經卷、供養佛塔、禮拜供養、以身供養，施佛及僧，不惜身命，所得功德，亦復無量。
佛告比丘：『凡修此法者，當除貪瞋癡，修心靜念，常懷慈悲，廣行善事。見性即是見佛，故須勤勉，莫令怠惰。正如大經所示：「心若明鏡，萬法映現。」由此大道，能令眾生遠離生死苦海，得無上涅槃之樂。得此法者，無論貧富貴賤，皆可成佛。』眾聞是語，咸發信心，勤修苦行，以求究竟圓滿之覺悟。
大乘妙法，源於無上真理。菩薩行中，盡顯慈悲智慧，發大願以救度一切苦厄眾生。遍灑甘露，令眾生除苦得樂。昔賢曾言：「法華之光，普照虛空。」故修者當捨執見，入正覺門。
如是，法華迷經昭真，普照大千，眾生得果，共證明燈普渡眾生同覺。
《法華經》壓縮版，完結。