人類的正當功能是「生活」，而非僅僅「生存」。

整個世界都被困在這台龐大的機器裡，無止境、沒意義地被處理。年紀大的脫落，新的人接上。每天早上，這些金屬管在世界各地運送數百萬人，就像把新鮮血液打進一座座墳場般的城市，晚上再把它們抽出去，帶著骯髒和疲憊。就好像一個被囚禁、失去心智、沒有真正活過、只是在空耗的羊群。

《達摩破相論》的問題很多，基本上就是把達摩說過的一些話，生硬的接上傳統佛教的框架，用錯誤的觀念去詮釋禪宗的教義。

在《達摩悟性論》中，有些是禪宗和達摩的風格，但更多是基於傳統佛教的思維，以及靈性經驗的形而上概念。

《圓覺經》，全稱《大方廣圓覺修多羅了義經》，一本短的經文，內容結構和推論清晰，但誤以為既然一切皆是幻，所以將一切觀空觀幻，觀四大皆空。

宗喀巴寫了《菩提道次第廣論》，簡稱《廣論》，經文冗長繁複，並大量搜集且放大了許多佛教的修行誤區。

經文本身很荒謬，但更令人費解的是，有人把這些荒謬的東西當作至寶。

《達摩血脈論》顛覆了我們的思維，打破了過去所學到的佛教邏輯，而有著同樣震撼力的禪宗經文，也就是《六祖壇經》。

《六祖壇經》簡稱《壇經》。其中最常聽到的一句大概是「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」

《楞嚴經》的開頭，阿難在乞食途中，經過了一處淫室，被摩登伽女以外道梵天咒所攝，引誘進淫亂之處，並被撫摩誘惑。佛陀放射寶光，宣說神咒。使那邪咒破除，並結集大眾進一步開演三摩地之真實義。

誠實地說，楞嚴經的東西繞來繞去，實在看不懂究竟要表達什麼，感覺是解文字謎。楞嚴經實在太深奧了，其他經文我都可以看出破綻，卻看不清楞嚴經的破綻，因為根本看不懂到底在寫什麼，整本的花巾結。

「靈性不正確」（Spiritually Incorrect），挑戰那些美好的詞藻與空洞的概念，撕下層層精美的包裝紙，撕下層層虛假的表象，看看裡面究竟是什麼？真金不怕火煉。無情地剖析一切，剩下來才是真實的。

生命不僅僅是如此，用傑德的話：「我突然發現，我只是一個閉著眼睛，被牽著鼻子走的人。而牽著我的人，也同樣被牽著鼻子走。所以我就睜開眼睛，不再重蹈覆轍，看清楚了道聽途說的本質：外界的一切信息，必然都會先以道聽塗說的形式呈現，而我們都會先入為主地相信道聽塗說，也就是先假設聽到的事情都是真的。這是人類學習語言，從小就被教養出來的習慣，而這也就是信仰的養成。」

《奇蹟課程》（A Course in Miracles），作者為 Helen Schucman。是新時代（New Age）浪潮裡一個具有高度代表性的作品。Schucman 聲稱自己在1965年聽到一個「內在聲音」指導她記錄下這部作品，將這些訊息整理成書。

這些是我過去，大約12年前標記的內容，所以過去我也認同許多《奇蹟課程》的說法，我也在紐約參加過一陣子奇蹟的小組討論，而 Molly 老師大概在這本書花了一年半載的時間，看了四五次。主要也是內容晦澀難懂，繞來繞去，只能慢慢啃。後來發現走不太動，所以放下了這本書。但現在，回過頭來，發現其中裡面很多東西似是而非，沒有辦法真正帶你走出迷宮。

腦神經科學家麥可・蓋札尼加（Michael Gazzaniga）基於「裂腦」（split-brain）的現象，《我們真的有自由意志嗎？》中探究大腦的運作方式，意志與決策究竟如何產生？如何定位「我」的角色？以及「自由意志」（free will）？

「其實我們身體裡，真的沒有一個坐鎮中央的「你」，或是一個「自己」在發號施令。」

冥想與深度放鬆的經驗中，我們也能觀察到「自我」感的暫時消融。

當我們談論「我」的時候，實際上是大腦在眾多神經迴路之間不斷進行「整合」與「解釋」的結果。

馬克・渥林（Mark Wolynn）在《問題不是從你開始的》（It Didn’t Start with You）中，探討了跨世代創傷（intergenerational trauma）如何在家庭與家族系譜之間傳遞，並影響到後代子孫的身心狀態。

所謂「家族創傷」並不一定要是嚴重的大事，如戰爭、災害、重大死亡等，即使是中小型、常見的情感創痛，例如父母過度批判、幼年時期的疏離、因經濟困境導致的家庭動盪，這類情緒模式都可能傳承給子孫。

在基因層面，近年科學研究，如表觀遺傳學 epigenetics，也顯示創傷可能改變基因表現而遺留。家庭中未說出口的秘密與傷痛，卻透過隱形的形式「複製」給後代，悄悄地影響後代。

《The Nature of the Beast: How Emotions Guide Us》暫譯：《野獸本性：情緒如如何引導我們》作者 David J. Anderson 是加州理工學院Caltech 的神經科學家

Anderson 的研究團隊在果蠅與小鼠身上進行實驗，深入生物機制底層的運作方式，透過修改果蠅的基因序列，來「操縱」果蠅的行為模式。

果蠅雖然沒有人類複雜的大腦，但同樣具備可類比為「負面情緒」的神經運作。果蠅沒有大腦皮質，也沒有複雜認知，卻蘊含著類似人類的情緒狀態。

果蠅的攻擊力不高，果蠅打架就像是兩個相撲推來推去，相互摔擊。過程中，雖然不會造成果蠅傷亡，但輸的一方會出現「挫折感」或「退縮動作」。果蠅在求偶失敗後，會出現類似「沮喪」的退縮表現，此行為可持續一段時間，甚至對同類的反應也會轉為消極。

《改變你的心智》（How to Change Your Mind）是作家麥可·波倫（Michael Pollan）聚焦「起靈藥」psychedelics

裸蓋菇素輔助治療使煙癮者六個月戒斷率達80%。「酒瓶依然在那裡，但我不再感覺它在召喚我。」

鬆動了舊有思維模式，打破抑鬱或成癮的惡性循環。「那些盤踞十年的自責念頭，突然變成飄過天空的雲朵。我第一次感受到，烏雲與天空本是一體。」

死亡焦慮顯著降低。「我仍會死去，但不再感到與生命分離。」

經歷「自我消融」，他感到「我」的邊界消融，與周遭環境融為一體；「這不是幻覺，而是對現實更深層的覺知。」

作者 Michael Talbot 在《全息宇宙》（The Holographic Universe: The Revolutionary Theory of Reality）中提出一個觀點：宇宙與人類意識之間，可能如同「全息投影」一般地彼此交纏與呼應。

書中大量引用科學研究、案例報告，以及個人的親身經歷，來闡述「全息原理」如何解釋超感官知覺（ESP）、心靈感應（telepathy）、催眠回溯、特異功能、超自然治癒，以及近乎「超脫時空」的種種現象。

作者解釋這些事件並非全然脫離科學，反而可能因我們尚未全面掌握量子力學及意識學的深層運作，而被視為「超自然」。

分享一本深深觸動我心靈的暢銷書 《我可能錯了：森林智者的最後一堂人生課》。歷經 17 年的艱苦的僧侶修行，卻始終未能找回 8 歲時那種彷彿 “回家” 的美妙感覺，令人感慨萬千。 之所以和大家分享這本書，因為在修行的漫漫長路上，我們與作者有著相似的修行心境，感同身受。全力以赴，投入在心靈的漫漫長路上，卻宛如置身於瑪雅的巨大迷宮中。真心希望這本書能為同樣在尋找心靈解脫之路的你，提供一種全新的思考角度，幫助你避開那些不必要的彎路，早日找到回家的方向。

追尋者、修行者或受害者亦無須使用任何所謂能誘發開悟的眾多方法與技巧，包括但不限於：冥想、凝視蠟燭、吟誦真言、向上師臣服、單腳站立、五體投地朝聖、無輔助飛行、藥物、呼吸技巧、禁食、荒野流浪、自我鞭打、沉默誓言、縱慾或禁慾。

本書大量使用了類比與象徵手法，其中的「吸血鬼」、「殭屍」、「毛毛蟲」、「蝴蝶」、「夢境」、「瑪雅」等詞彙，皆為隱喻使用。同樣地，若本書出現任何建議讀者從摩天大樓一躍而下、進入烈火焚燒的火海、進行儀式性剖腹或浸泡在腐蝕性酸液中的字句，切勿將之視為字面意義。

《法華經》，全稱《妙法蓮華經》，是大乘佛教的經典，對於淨土宗尤其重要。強調一切眾生本具佛性，只要發菩提心，堅定信心，種福田，皆有機會成佛。

翻遍了經文也沒有任何具體「佛乘」的修行方法。更多只是不知所云，天方夜譚的故事。

《禪宗無門關》的後記，安晚居士評論道：「法從那裏來？妙從那裏來？說的時後，又怎麼生出一堆話來？豈不是說了一些無用的話？原來是釋迦牟尼多嘴。這老家伙乾脆弄出一套妖魔鬼怪的把戲，害得成千上萬的弟子，如同被藤蔓纏住一般，至今還沒露頭，未能從中解脱。像這般稀奇古怪的話語，湯匙挑不起來，蒸鍋蒸不熟，不知道把多少人帶入錯誤了。」

《維摩詰所說經》，又稱《維摩詰經》。主角維摩詰，以居士身份來教化大眾。維摩詰臥病在床，釋迦牟尼讓他的弟子去探病，但是因為某些原因表達自己不敢去的原因，以及對他的敬畏。

這篇解析中，會探討經文中有道理的地方，但也有很多似是而非的觀念參雜在裡面。

如果我是禪師，可能會給維摩詰一記當頭棒喝，不要頭腦這麼雜亂，停不下來。表面上聽起來很有道理，但其實在形而上的概念繞來繞去，似是而非的觀點，解釋繁冗，缺乏解決問題的針對性，繞得大家暈頭轉向。誠實地問自己，說那麼多，真正領悟真空了嗎？明心見性了嗎？各種個體、空間通來通去，究竟是神通還是小鬼通？

「你先醒來。如果依然想要拯救眾生、推廣世界和平、拯救鯨魚，太棒了，但是說到底，你要嘛醒來了，要嘛仍在夢中。」

「你花了許多年的時間，一場又一場的戰鬥，每一場都比上一場更加艱難，從來沒有、絕對沒有預期過自己能在這一生獲勝。但有一天，它就那麼出現了。什麼都沒有。沒有敵人了，沒有戰鬥了。放下了那把似乎與你的手焊接融為一體的劍，當你撬開手指，鬆開的時候。一切對抗都結束了，一切需要完成的事也不復存在，永遠不會再有必須去做的事。即使到了這時，你很可能仍然不知道自己是什麼，也不知道自己身處何地。就這麼結束了，也沒有什麼來取而代之。在小說裡，你看到剛成為吸血鬼的人疑惑自己的新身份意味著什麼。」

「一個宣說道德的人是隻膽小的雞。宣說道德的人是個懦夫，所以他才需要修習道德，對他人指手畫腳。他充滿自以為是的『義憤填膺』！真正有道德的人不談道德，也不審判他人的道德；絕不會的。」

「我們樹立了一個「完美者」的理想，但那只是一個神話，這類人根本不存在。這種理想人只是個名詞、一個概念。你一輩子都在試圖成為那個理想的人，最後只剩下痛苦、苦惱和希望。」