解析《菩提道次第廣論》
宗喀巴寫了《菩提道次第廣論》，簡稱《廣論》，經文冗長繁複，並大量搜集且放大了許多佛教的修行誤區。
經文本身很荒謬，但更令人費解的是，有人把這些荒謬的東西當作至寶。
解析《大佛頂首楞嚴經》
《楞嚴經》的開頭，阿難在乞食途中，經過了一處淫室，被摩登伽女以外道梵天咒所攝，引誘進淫亂之處，並被撫摩誘惑。佛陀放射寶光，宣說神咒。使那邪咒破除，並結集大眾進一步開演三摩地之真實義。
誠實地說，楞嚴經的東西繞來繞去，實在看不懂究竟要表達什麼，感覺是解文字謎。楞嚴經實在太深奧了，其他經文我都可以看出破綻，卻看不清楞嚴經的破綻，因為根本看不懂到底在寫什麼，整本的花巾結。
《我可能錯了？》一個錯誤的假設，害慘了一位誠心求道者
分享一本深深觸動我心靈的暢銷書 《我可能錯了：森林智者的最後一堂人生課》。歷經 17 年的艱苦的僧侶修行，卻始終未能找回 8 歲時那種彷彿 “回家” 的美妙感覺，令人感慨萬千。 之所以和大家分享這本書，因為在修行的漫漫長路上，我們與作者有著相似的修行心境，感同身受。全力以赴，投入在心靈的漫漫長路上，卻宛如置身於瑪雅的巨大迷宮中。真心希望這本書能為同樣在尋找心靈解脫之路的你，提供一種全新的思考角度，幫助你避開那些不必要的彎路，早日找到回家的方向。
解析《維摩詰所說經》
《維摩詰所說經》，又稱《維摩詰經》。主角維摩詰，以居士身份來教化大眾。維摩詰臥病在床，釋迦牟尼讓他的弟子去探病，但是因為某些原因表達自己不敢去的原因，以及對他的敬畏。
這篇解析中，會探討經文中有道理的地方，但也有很多似是而非的觀念參雜在裡面。
如果我是禪師，可能會給維摩詰一記當頭棒喝，不要頭腦這麼雜亂，停不下來。表面上聽起來很有道理，但其實在形而上的概念繞來繞去，似是而非的觀點，解釋繁冗，缺乏解決問題的針對性，繞得大家暈頭轉向。誠實地問自己，說那麼多，真正領悟真空了嗎？明心見性了嗎？各種個體、空間通來通去，究竟是神通還是小鬼通？
「戒定慧」的「戒」能生定力，生智慧？
如果解決了根本動機，你甚至會發現，善念或正念根本不需要練習。就像你不會去搶劫或虐待小貓小狗，這並不是因為有戒律或法律規範所以你不去做或不敢做，而是打從心裡，你根本就不曾有過那些想法。
厭世觀苦的修行，為何無法解脫？厭世的靈魂都去哪了？
「四念處」觀身不淨、觀受是苦，觀修出來的痛苦慢慢侵蝕身心，對於一個人的心理或身體狀態產生一定程度的負面衝擊。
觀想種種苦，但如此一來，將自己困在世界是苦的認定中，無形中著相、住相了。
為何發菩提心、佈施、行善、誦經皆是不究竟的「有為法」？
為何發菩提心、佈施、行善、誦經皆是不究竟的「有為法」？施捨的善行可以利益他人，助人行善無疑讓世界更加溫暖友善，正向思考或感恩轉化念頭也許提升心境，紓解情緒，但這些皆是世間的有為法，與覺醒毫無關係。
佛教的禪定 ≠ 禪宗的禪
任何需要用力的，皆不是真正的禪定狀態。
試圖將心念定在一處，維持定力，達到一種無念，只是壓抑念頭的訓練；打地鼠般地，不停捶打所有浮現出來的念頭；或透過冥想靜定來排除雜念，猶如用沈重的石頭，將狂風中飛舞的紙鎮住。
一種不停用力的作用，一種暫時性的體驗。
反之，禪宗的「禪」，是見到自性，回到本然狀態，一種恆久的狀態。
真正的禪定狀態不是透過勤修苦練，不是刻意練習，而是拆解自我框架後的結果。
拆除了所有信念框架，結果自然成，見到了自性，回到了本然，禪定成為一個人的現實，因此行住坐臥皆禪定。
為何佛教的「止觀」，禪宗卻稱之「住心觀靜，是病非禪」？
類似老子說的「致虛極，守靜篤」當內心的虛靜達到了極致，就會消解心智作用，而回歸於道。但在禪宗在《六祖壇經》中卻寫這類冥想為：「住心觀淨，是病非禪」與「又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大，此一輩人，不可與語，為邪見故。」